Búsqueda · 32 momentos en 20 episodios
Luisa AchaerandioIgnacio CrespoFrancis VillatoroJuan Carlos GilJosé EdelsteinHéctor SocasGastón Giribetmoralidad objetiva o trascendenteética y decisiones moralesbase de la moralidad ignacio crespoética cognitivista verdades moralesmoralidad objetiva trascendente ignacio crespomatar bebés valor de verdadIgnacio CrespoHéctor SocasDios
Relativismo moral pseudo intelectuales
Con
0:000:301:001:302:002:303:11
Ignacio Crespo continúa su argumentación sobre la moralidad objetiva y trascendente, proponiendo una ética cognitivista que permita afirmar verdades o falsedades morales, como por ejemplo, que 'está mal matar bebés'.
…que no creo que por sí solo este paper sea un gran argumento contra la visión dualista o idealista de la mente, pero sí que creo que ayuda a fundamentar porque conocemos en mayor detalle los mecanismos que hay detrás de nuestros comportamientos éticos. Y el hecho de que no tiene por qué existir una moralidad objetiva o trascendente, si queremos utilizar algo más indiscutible, una moralidad trascendente para defender que no toda la ética que podamos plantear vale, que no todas las decisiones son igualmente morales, sino que puede haber algo común que Justifiquemos y a partir de lo cual construir otra forma de ética cognitivista, que sería aquella que podemos defender que sí que habla de verdades y de falsedades. Decir cosas como “está mal matar bebés” tendría un valor de verdad; no sería simplemente una expresión de una emoción o un imperativo, sino que tendría características. O sea, hay casos que son obvios, como ese que tú dices, ¿no? Pero yo voy a casos que son más grises. Por ejemplo, normalmente hay una balanza, hay un equilibrio entre el comportamiento prosocial y el egoísta. Ambos son importantes en el esquema evolutivo. Uno tiene comportamientos egoístas para favorecer su propia…
Significado #1
Ignacio Crespo introduce un artículo interesante que, a pesar de las objeciones previas, tiene implicaciones filosóficas relevantes para visiones naturalistas sobre el altruismo y la ética.
Habla: Ignacio CrespoSignificado #18implicaciones filosóficas del altruismovisión naturalista sobre la éticaartículo interesante ignacio crespo…a encontrar fallos más grandes y que resolviendo esos fallos sí se vuelve esto incompatible, que es lo que yo creo, pero no se presenta como un contraargumento sólido y fuerte por sí mismo; tiene que ir acompañado de todo aquello. No sé si me he explicado. Migo son un pozo, pero bueno, cuéntanos entonces este artículo tan interesante. Es un artículo muy chulo y luego entraremos en por qué tiene implicaciones, independientemente de lo que has dicho, filosóficas, que sí que son interesantes para esas visiones más naturalistas, en concreto del altruismo, de la ética y de estas cuestiones. Pero lo que tenemos aquí es, como has dicho, un Estudio que pretende, en este caso, encontrar una relación causal entre la actividad sincrónica de determinadas partes del cerebro y nuestros comportamientos altruistas. Dicho así, esto es totalmente cierto, pero hay una limitación que tenemos que decir desde…
Ignacio Crespo plantea un escenario hipotético sobre una tecnología capaz de modificar el comportamiento humano a largo plazo, comparándolo con reflexiones éticas planteadas por filósofos a lo largo del tiempo.
Habla: Ignacio CrespoSignificado #14tecnología hipotética modificación comportamientoescenarios éticos planteados por filósofosestimulación eléctrica del cerebro ignacio crespo…de cómo queremos cambiar la actitud de la gente; si esa actitud se ha cambiado a través de la educación, que posiblemente sea un proceso más lento y que no logre generar cambios radicales en cuestión de dos años, tres años, en el tiempo de un mandato, ¿no? O esto, que esto ahora mismo solamente dura mientras se estimula eléctricamente el cerebro, pero imaginemos una tecnología hipotética que sí que pudiera hacerlo. Creo que tampoco es tan novedoso utilizar estas ideas para plantearse escenarios éticos, porque es lo que llevan haciendo los filósofos mucho tiempo, independientemente de que exista la tecnología que Te permita hacerlo o no. Y plantearnos entonces qué es lo que realmente queremos defender, cuáles son esos valores. De todos modos, hay otra cosa que creo que es interesante y por eso lo comentaba al principio: que no creo que por sí solo este paper sea un…
Ignacio Crespo continúa su argumentación sobre la moralidad objetiva y trascendente, proponiendo una ética cognitivista que permita afirmar verdades o falsedades morales, como por ejemplo, que 'está mal matar bebés'.
Habla: Ignacio CrespoSignificado #1moralidad objetiva o trascendenteética y decisiones moralesbase de la moralidad ignacio crespoética cognitivista verdades moralesmoralidad objetiva trascendente ignacio crespomatar bebés valor de verdad…que no creo que por sí solo este paper sea un gran argumento contra la visión dualista o idealista de la mente, pero sí que creo que ayuda a fundamentar porque conocemos en mayor detalle los mecanismos que hay detrás de nuestros comportamientos éticos. Y el hecho de que no tiene por qué existir una moralidad objetiva o trascendente, si queremos utilizar algo más indiscutible, una moralidad trascendente para defender que no toda la ética que podamos plantear vale, que no todas las decisiones son igualmente morales, sino que puede haber algo común que Justifiquemos y a partir de lo cual construir otra forma de ética cognitivista, que sería aquella que podemos defender que sí que habla de verdades y de falsedades. Decir cosas como “está mal matar bebés” tendría un valor de verdad; no sería simplemente una expresión de una emoción o un imperativo, sino que tendría características. O sea, hay casos que son obvios, como ese que tú dices, ¿no? Pero yo voy a casos que son más grises. Por ejemplo, normalmente hay una balanza, hay un equilibrio entre el comportamiento prosocial y el egoísta. Ambos son importantes en el esquema evolutivo. Uno tiene comportamientos egoístas para favorecer su propia…
Ignacio Crespo introduce el tema de las implicaciones éticas, específicamente la metaética, que aborda los fundamentos sobre los cuales se construye la ética.
Habla: Ignacio CrespoSignificado #3metaetica fundamentos de la éticarelativismo ética comunidad emergentesubjetivismo versus metaetica relativistaética objetiva sin trascendencia divinaproblemas ateos en debates creyentesvalores de verdad comunes especiemecanismos rastreables juicios comportamientos…libres y que entonces a nosotros solamente se nos tuerce un destino que de otra manera nosotros forjaríamos independientemente del ambiente y nuestras condiciones esenciales, lo cual es desde nuestro punto de vista mecanicista totalmente una ilusión. Ese es el tema. Y de nuevo, aparte de eso, hay otras implicaciones para la ética, que son lo que comentaba: la metaética, que es en qué se fundamenta tu ética. Se fundamenta en una realidad trascendente, se fundamenta en, por ejemplo, el relativismo, que no quiere decir todo vale necesariamente, significa que la ética va a depender de la comunidad de la que haya emergido y de sus características. No es subjetivismo; esto sería otro tipo de metaética, sino esta. Ahí vemos toda una panoplia de opciones que se diferencia. En gran medida en esto, las cognitivistas que estaba comentando y las no cognitivistas. Y uno de los grandes problemas que nos encontramos los ateos cuando debatimos determinadas cuestiones es que los creyentes insisten en que es imposible una ética objetiva sin que haya una trascendencia divina. Esto tiene mil problemas, pero incluso para ellos tiene problemas demostrar que eso sería objetivo. Lo importante y lo que quiero sacar es que este paper sería un buen argumento sobre que no es necesario que la ética sea objetiva para que tenga valores de verdad comunes a toda una comunidad o a una especie, que es que hay mecanismos suficientemente rastreables de cómo se producen esos juicios, esos comportamientos a partir de los cuales. Inferimos normas y que, por lo tanto, no todo es subjetividad, sino que hay algo en común sobre lo cual podemos construir algo que para nosotros tenga sentido, aunque no tenga un sentido absoluto, trascendente y objetivo para todo el cosmos.…
Héctor Socas introduce la discusión sobre el origen de la moral, contrastando la perspectiva religiosa con una visión secular que considera la existencia de una moral natural.
Habla: Héctor SocasSignificado #9 · Palabras #9moral como directriz divinavisión secular de la moral naturalderecho y moral naturalmatar un bebé como ejemplo…ecológicas y mi perspectiva va más por ese camino que por el otro. Por supuesto hay que ver todas las complejidades que esto implica, todo lo que desencadena en la población, cuáles son los límites de esas restricciones y será cuestión de opiniones. Y de medirlo. Antes mencionabas, Ignacio, que la gente religiosa sostiene la idea de que la moral es una especie de directriz que viene, básicamente que emana de Dios y llega al hombre. Quizás los que no tenemos esa visión desde el punto de vista de la religión, yo creo que sí que concebimos que hay una especie de moral natural; de hecho, creo que se llama así en derecho, que viene a ser cosas que todos entendemos de forma natural, que son correctas o incorrectas. Tú mencionabas matar un bebé, por ejemplo. pues salvo Herodes, pero la mayoría de la población nos parece que eso es algo moralmente deplorable; que no se debería hacer, porque tenemos algo innato. Es decir, no es algo que aprendemos en la escuela: hay algo innato y que creo que nos viene impuesto por…
Héctor Socas reflexiona sobre la existencia de variaciones en el comportamiento humano y sugiere que incluso aquellos considerados con falta de sentido moral podrían estar influenciados por una moral natural innata.
Habla: Héctor SocasPalabras #5variación humana en la distribuciónmoral natural innata en personasestablecimiento de una moral de mínimos…de velar también por tu bien individual. Todo eso, la evolución nos ha generado una serie de instintos que nos orientan en cuanto a qué cosas nos parecen correctas, qué cosas nos parecen incorrectas, qué cosas queremos fomentar y cuáles queremos rechazar. Independientemente que efectivamente hay toda una distribución, hay una variancia humana; incluso hay gente que consideramos que están en las colas de esa distribución y que quizás nos parecen patológicas o personas sin un sentido de la moral, pero creo que viene ahí de una moral natural y que creo que a partir de ahí podría establecerse una moral de mínimos. Otra cosa es luego, cuánto más queramos llevar, cuánto de grande queramos construir ese edificio para convertirlo en una política y una serie de normas de convivencia. Aquí hay algo importante, y es que las palabras en filosofía son muy importantes y no…