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Juan Carlos GilIgnacio CrespoFrancis VillatoroJosé EdelsteinHéctor SocasLuisa AchaerandioGastón Giribetfilosofía estudio consciencianeurociencia moderna cajal hipocampoimpulso electroquímico siglo xixactividad cerebral viva punto claveJoséGrecia clásicaLuisaCajalsiglo XIXIgnacio CrespoGastón Giribet
Impulso electroquímico siglo XIX
Con
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Ignacio Crespo explica cómo históricamente el estudio de la consciencia ha sido abordado principalmente por la filosofía, destacando que la neurociencia moderna es relativamente reciente y se basa en descubrimientos como las imágenes de Cajal.
…de la consciencia. Espera, espera, o sea que tus emolumentos son por triplicado hoy, ¿no? Estoy aquí tomando nota. No daré detalles del otro, pero sí que creo que es importante contar un poquito la historia de esta disciplina y por qué llegamos hasta aquí. Yo diré lo siguiente: decía antes José que no se iba a remontar a la Grecia clásica; yo casi, diré que históricamente el estudio de la consciencia ha sido algo que ha tratado la filosofía. Que la neurociencia moderna surge hace relativamente poco, tiene Luisa detrás las imágenes de Cajal con el hipocampo, con el quiasma, con cosas, que hemos ido descubriendo poco a poco, pero que en realidad, incluso por aquel entonces, que estamos hablando de finales del siglo XIX, principios del siglo XX, no entendíamos muy bien cómo funcionaba. Sabíamos algunas cosas; sabíamos que los impulsos eran electroquímicos, pero no se habían categorizado bien esos químicos. Sabíamos que en el cerebro debían estar pasando cosas, eso ya desde mucho antes, pero estudiar la actividad del cerebro vivo era un punto clave. Teníamos que poder hacer eso. La electrofisiología, un poco lo permitió con todas estas ondas que pones en el cráneo para ver la actividad eléctrica, pero fue la resonancia magnética funcional la que dio un espaldarazo brutal a finales del siglo pasado para…
Significado #1 · Palabras #1
Ignacio Crespo explica cómo históricamente el estudio de la consciencia ha sido abordado principalmente por la filosofía, destacando que la neurociencia moderna es relativamente reciente y se basa en descubrimientos como las imágenes de Cajal.
Habla: Ignacio CrespoSignificado #1 · Palabras #1filosofía estudio consciencianeurociencia moderna cajal hipocampoimpulso electroquímico siglo xixactividad cerebral viva punto clave…de la consciencia. Espera, espera, o sea que tus emolumentos son por triplicado hoy, ¿no? Estoy aquí tomando nota. No daré detalles del otro, pero sí que creo que es importante contar un poquito la historia de esta disciplina y por qué llegamos hasta aquí. Yo diré lo siguiente: decía antes José que no se iba a remontar a la Grecia clásica; yo casi, diré que históricamente el estudio de la consciencia ha sido algo que ha tratado la filosofía. Que la neurociencia moderna surge hace relativamente poco, tiene Luisa detrás las imágenes de Cajal con el hipocampo, con el quiasma, con cosas, que hemos ido descubriendo poco a poco, pero que en realidad, incluso por aquel entonces, que estamos hablando de finales del siglo XIX, principios del siglo XX, no entendíamos muy bien cómo funcionaba. Sabíamos algunas cosas; sabíamos que los impulsos eran electroquímicos, pero no se habían categorizado bien esos químicos. Sabíamos que en el cerebro debían estar pasando cosas, eso ya desde mucho antes, pero estudiar la actividad del cerebro vivo era un punto clave. Teníamos que poder hacer eso. La electrofisiología, un poco lo permitió con todas estas ondas que pones en el cráneo para ver la actividad eléctrica, pero fue la resonancia magnética funcional la que dio un espaldarazo brutal a finales del siglo pasado para…
Gastón Giribet expresa su molestia por la tolerancia epistémica mostrada hacia posiciones académicas obsoletas, propias del siglo XIX.
Habla: Gastón GiribetPalabras #11idealismo del siglo xixadaptación idealismo ciencia actuallímite materia mente diluidomaterialismo vs información integradagastón giribet y el dualismotolerancia epistémica posiciones académicassiglo xix vetustos académicos giribetresponsabilidad formas academia siglo xix…el dualismo se relaciona mucho con visiones religiosas, en concreto abrahámicas, judaísmo, islam y cristianismo, con la visión que tienen del mundo. Pero no son todo; también hay idealismo, que serían otras visiones, y algunos de ellos también plantean. Mecanismos Idealismo, dijiste Idealismo, Idealismo como el del siglo XIX; volvemos al siglo XIX. Sí, pero que hay algunos defensores que, y esto creo que es importante, lo adaptan tanto para intentar, no digo conseguir, intentar estar acorde con lo que la ciencia actualmente dice, que el límite entre la materia y la mente, según cómo los definen, se diluye bastante. Y dices, pues igual podría llamarle perfectamente materialismo; y por eso decía que además dentro de las propuestas que hay en este paper hay una que tiene bastantes problemas para clasificarlo de una forma o de otra. Si bien ellos se consideran, que son los de la información integrada, se consideran materialistas, hay algunos que plantean que podría ser un dualismo o un idealismo. Y ojo, Gastón, que yo pienso muy parecido a lo que estás diciendo tú, posiblemente, o creo que estamos en la misma página. Claro, pero me molesta la tolerancia epistémica. Cuando uno, por una cuestión de responsabilidad, de seguir las formas de la academia, juega el rol de respetar posiciones que son vetustas, que son propias del siglo XIX y nadie las dice solamente porque hay un representante de una estancia epistemológica que ocupa un lugar importante en una universidad del mundo. La verdad que hoy es una visión anticientífica, no es una visión particular; una visión no compatible con la ciencia ser un dualista hoy, o ser un emergentista fuerte hoy, es una posición anticientífica. Es una posición anticientífica, digo… Bueno, también…